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在以白话传达为主的年代，人类还选用体外化前言如什物、结绳、图形等符号来传递信息。这些原始前言的传达功用现已接近于文字，是文字发生前的首要体外化符号。言语和文字功用，都是为了传递信息。
我国汉字的发生进程阅历了结绳、图像、书契三个阶段。关于结绳的效果，《周易正义》引郑康成注云：“事大，大结其绳；事小，小结其绳。”可见结绳是用来记事的，承担着传递信息的符号效果。依据《说文序》，图像开端于庖羲年代，结绳开端于神农年代。对此，《说文序注》的记载更为具体。这两个记载清楚地向咱们阐明了结绳的开端年代。但结绳的符号含义都有哪些，记载的是哪些工作，咱们已不得知晓。只能从其他文献资料中取得一些点滴信息。
结绳记事这种传递信息的方法，不只我国古代在运用，外国人也在运用，乃至现代一些少数民族区域还在沿袭。结绳能够记载许许多多的工作，如刑法、宗教、军事、资产、赋税等。依据色彩的不同能够差异代表的事物不同，依据形状的不同能够差异代表的数量不同。乃至还呈现了专门研究结绳的学者。由此咱们可知：在文字发生从前，国际上许多国家和民族都阅历过结绳记事的年代。
日本历史上从前有过“绳文年代”。什物借代、珠贝传令等也都是符号传达的体现方法。北美易洛魁人的酋长，往往把紫色、白色或其他色彩的贝壳珠排成各种图形，串成各种珠带，必定图形的珠带表达必定的意思，以此来传达告诉和指令。
文明，是人类知道国际的理念活动的信息记载。符号，是受文明限制和标准的定向可感形象信息。人类先有言语，后发明文字。言语和文字功用，都是为了传递信息。言语是信息载体，是以声响的方法对所要传递的信息客体进行描述性陈说，到达沟通的意图。但这种传递信息的方法，是以言语为中介“转述”，不是直观陈说。它的这种局限性，就由文字的发明来打破。文字记载了事物的信息联系，具有逾越时空的特征。所以文字是对言语的前进，是两种不同的信息载体，文字比言语优胜。
可是文字有两种，一种是直接记载言语，这种文字是标音或拼音文字，是言语的书写符号；另一种文字是直接记载客体的悉数信息，这种文字是以形为主，形音义兼俱的，不独记载言语声响。明显，只记载言语的文字，是对客体信息“转述”的“再转述”，是文字的一种天真初级的方法，因为言语本身表述物质的信息联系是呈时序性的，没有空间性，无法全息表述事物悉数特征，或最本质特征。所以在创建文字之初，标音或拼音文字就显现了它的先天不足。而我国文字，以形为主，形音义兼俱，是真实含义的文字。
关于我国文字的开端，有仓颉造字的传说。其实，我国文字并非一人一时所造，而是经过长时期的开展磨合，由许多人一起发明约定俗成的。这一点，章太炎在《造字缘起说》中讲得很了解。其间，最少有两点能够让咱们沉思：文字是世人发明的，因为笔画形状各异，仓颉整齐划一，使文字一致起来，咱们都能看懂，构成沟通。从这点上说，仓颉是一位很了不得的文字学家，没有他的收拾规则，人类之间就没有办法进行信息沟通，他为前期人类的信息传达做出了重大贡献。
用文字符号记载信息，传达思维，是人民群众自发运用的，在仓颉之前就已开端了。这阐明用文字符号传递信息的愿望，古人今人是相同的。以致今日在一些民间乡野，仍保留着远古时期自造符号的风俗。在我国发生文字的一起，也就是公元前三四千年，国际其他一些文明古国，如古埃及、印度和两河流域（幼发拉底河、底格里斯河）也别离呈现了前期的象形文字。
最早的苏美尔文字是由一个或几个符号组合起来，表达一种新的意思，例如，代表“口”的符号，用来表明“说”；代表“眼”和“水”的符号，则表明“哭”。苏美尔文字是用削成三角形尖头的芦苇杆（或骨棒、棒槌）当笔，刻在泥版上的，落笔之后天然构成楔形。因而，苏美尔文字被称为楔形文字。这种楔形文字后来传到达整个西亚，又阅历了表形、表意到读音的演进进程，衍生出各种字母文字，并且形体日益简化，书写日益方便。
前期的书写东西大多是各种因地制宜、粗陋的天然资料，如岩壁、粘土、兽皮、兽骨、竹简等。在古埃及，尼罗河畔野生的纸莎草充当了书写资料。纸莎草外皮薄而坚韧，茎内有网状木髓，古埃及人用网状木髓制成纸莎的草纸，菜叶加上烟渣成墨汁，芦苇茎当笔杆书写文字。这种纸莎草纸传布文字条令，它对整个社会系统结构都发生了深远影响。迄今考古学家已发现了用埃及文、希腊文、拉丁文、阿拉伯文以及希伯来文书写的纸莎草书卷。
即使是没发明纸张的美洲玛雅人，从无花果树上剥下内皮，经过浸泡、捣平、软化、取舍等工序，树皮双面书写，折叠成书。首尾用木板相夹，装潢漂亮。公元今后，萨克森人开端在用羊、兔等动物皮制成的羊（兔）皮纸上书写。我国文字发生之始，或文字发生的意图，是要以文明的即人文方法，提醒、表述一种信息和联系，这种信息和联系有必要是确定性的、定向的，一望而知的，这样才能够彼此认同。
它首要是要极简捷地表述、提醒这种信息和联系，然后才是规定性。这种信息和联系，包含其时人们知道到的人间的万事万物以及人事的性质、特点、彼此联系，等等。人们要把它们用文明的方法提醒、表述出来，作为彼此沟通、了解的方法或东西。人们首要想到的就是依类象形发明图像文字，或谓之图文。举凡我国前期文字都是这种图文。它们虽然是单纯化了的图形，但都精确地抓住了该物形的特征、特点、联系，所以人们见其图形，即知其义。
记载言语的声响，或为着言语的沟通，不是我国文字发生的终究的原因和功用。先民首要是依类象形而为类命名，即名物之实及其各种联系。今日的文字是经过识、看、读、写、听等进行沟通，我国古文字则首要是经过识形而领会，识其形便知其义，不必定非有必定的读音不行。何况，言语文字的读音，因族团而异，因区域而异，因时间推移而异，改变极大。听说英国人100年前的信，就难了解其意。惟有字形字义不变，老练的文字，健全发育的文字，是应当以形为主，形、音、义兼俱的文字。
所以我国2000年前的诗，只要用汉字写出来，就会懂。因而，我国古文字很重视图形，象形而象物，象形而指事，象形而领会，象形而形声，象物、指事、领会、形声而沟通。所以上古是演文，而不是读文。所谓“文明”，便是因文而事理昭明。“文”者，咱们已述是依类象形的图形，故知我国文明始自图像文字，始自徽铭文明。反之，形声为字，而声多变，具有很大的不确定性。
文字有极明显确实定性。只以文字表音，开展为以字母拼音，是文字发育先天不良，是文字功用的退化，是文字系统的不健全、不老练的体现。只要我国文字系统坚持了文字本身的特点和功用。如果说言语的发生使人类由身体符号的有限表达进入言语符号的无量国际，完全摆脱了动物状况，那么文字的呈现就使人类装上了望远镜和回忆器，进入了一个更高的文明开展阶段。
如果说言语的发生使人类由身体符号的有限表达进入言语符号的无量国际，完全摆脱了动物状况，那么文字的呈现就使人类装上了望远镜和回忆器，进入了一个更高的文明开展阶段。我国文字是提醒表述事物信息联系的定型化的形音义文明符号。文明，是人类知道国际的理念活动的信息记载。符号，是受文明限制和标准的定向可感形象信息。今日的文字是经过识、看、读、写、听等进行沟通，我国古文字则首要是经过识形而领会，识其形便知其义，不必定非有必定的读音不行。回来搜狐，检查更加多
